兩個人在一起，是先有性再有愛，還是先有愛才有性？恐怕每個人都有不同的體驗和感受。
在心理學(xué)界，不同的流派可能有截然相反的解釋。比如個體心理學(xué)創(chuàng)始人阿德勒，他將社會關(guān)系優(yōu)先于性關(guān)系，認(rèn)為雙方必須先對對方產(chǎn)生社會性的濃厚興趣，才會有肉體上的欲望。他強調(diào)人與人之間真誠的、深入內(nèi)心的互動。
這種近乎理想主義的標(biāo)準(zhǔn)，貫穿了他對愛情、婚姻、家庭以及孩童成長的看法。阿德勒認(rèn)為，不健康的婚姻產(chǎn)生不健康的家庭，最后導(dǎo)致家庭中的孩子心理扭曲地長大，這很可能是犯罪的溫床。因而他不僅看重人與人的真誠互動，更強調(diào)婚姻的社會責(zé)任。
今天的文章，人文經(jīng)典領(lǐng)讀人楊照將仔細(xì)解讀阿德勒對婚姻的理念，包括這套理論是如何形成的，以及為何他的觀點是對另一位心理學(xué)先驅(qū)弗洛伊德的顛覆。
講述｜楊照
來源｜看理想音頻節(jié)目《人心之謎》
1.
犯罪是家庭關(guān)系的惡果？
談及犯罪的時候，西方普遍有種爭議，我們可以稱為“nature or nurture”?！皀ature”指先天的、天性的，“nurture”則指后天的、培養(yǎng)的。而阿德勒近乎絕對地只主張后天，“nurture”，也就是后天環(huán)境刺激造成的犯罪。
當(dāng)然，阿德勒并非認(rèn)為犯罪只有這個原因，但對他而言，關(guān)心犯罪只有一種方式，只有犯罪的來源吸引他。比如，到底怎樣的人會犯罪？
阿德勒認(rèn)為，人一生下來就會感受到外界的威脅。大人那么龐大，孩子這么小的生命，不可能對抗這個世界。因而一個孩子必然會自卑，他知道自己的能力有限，于是自然地刺激出自卑感。在焦慮的狀態(tài)下，人會想盡辦法排除不安，盡量尋求平靜，平靜也意味著安全感。
在自己的理論下，阿德勒分析了他所關(guān)心的犯罪行為。他發(fā)現(xiàn)，犯罪來自不能和他人合作的人，因為沒有養(yǎng)成和他人合作的習(xí)慣，導(dǎo)致了犯罪。阿德勒還認(rèn)為，社會上被法律定性為犯罪的行為，都是小孩在家庭的庇護(hù)下，形成人格的過程中會做出的行為的夸張化、戲劇化、極端化，這是一種延伸關(guān)系。
或許可以宏觀地說，所謂犯罪，是因為孩子在形成人格的過程中，沒有學(xué)會如何處理自己的安全感，或產(chǎn)生了權(quán)力優(yōu)越感。權(quán)力優(yōu)越感隨著年紀(jì)的增長而被放大，可能逐步變成扭曲的行為。當(dāng)他離開家庭，這種行為如果不被糾正，就在社會上變成了犯罪。
《心靈獵人》第二季
對阿德勒而言，犯罪最重要的源頭是家庭安全感，以及戲劇化的自私行為。也因此，家庭和婚姻在阿德勒的理論中必須被放到社會架構(gòu)、社會功能中去考慮。
如果要防止犯罪，需要做的事情就是盡量保證一個人在他成長的過程中，能學(xué)會如何對他人產(chǎn)生真正的興趣。只有對他人產(chǎn)生真正的興趣，才能養(yǎng)成和別人合作的習(xí)慣和心態(tài)，這樣才不至于變成罪犯。
如果一個小孩在成長的過程中，對他人沒有真正的興趣，腦袋所想的都是如何解決自己的安全感，或是如何增加自己的優(yōu)越感，這就變成了犯罪的心理基礎(chǔ)。
從這個嚴(yán)厲的警告中，我們能倒推出為何阿德勒所看到的婚姻、家庭，和一般人認(rèn)知理解的不一樣。
2.
婚姻只是兩個人的私事嗎？
阿德勒認(rèn)為，婚姻首先是社會結(jié)構(gòu)或者是社會運作的其中一部分，是最基礎(chǔ)、最核心的?；橐龊蜕鐣年P(guān)系是這樣的：由婚姻創(chuàng)造出來的家庭，然后家庭養(yǎng)育出來的小孩，會對社會產(chǎn)生影響。
更進(jìn)一步，阿德勒的心理學(xué)直接告訴我們，婚姻不是兩個人之間的事。因婚姻而養(yǎng)育出的小孩，至少不能是犯罪者。阿德勒認(rèn)為，家庭養(yǎng)出犯罪者的幾率并不低。
我們過去都認(rèn)為，在阿德勒的那個時代，經(jīng)過19世紀(jì)浪漫主義的洗禮，婚姻被認(rèn)為和愛情緊密相連。但阿德勒其實不同意這一觀念。一般人可能認(rèn)為，兩個人會結(jié)婚，是因為先有了愛情，婚姻是由一夫一妻在愛情的基礎(chǔ)上形成的。但阿德勒認(rèn)為這不夠，甚至是錯誤的。
阿德勒特別提醒，我們不能理所當(dāng)然假設(shè)一位母親必然愛她的小孩。在看待婚姻，看待家庭的時候，阿德勒同樣反復(fù)提醒：不是每個人都知道如何結(jié)成婚姻，如何維持婚姻。
阿德勒看待婚姻的標(biāo)準(zhǔn)和我們理解的不一樣，他更關(guān)注婚姻組織而成的家庭，會培養(yǎng)出怎樣的小孩。環(huán)繞著這點，如果不用正確的方式組成家庭，就可能培養(yǎng)出潛在犯罪者，形成社會中的破壞因素。
因而，家庭和婚姻有最基本的社會責(zé)任。由這個責(zé)任衍生，我們可以看到基本的現(xiàn)實，就是沒有人生來就知道該如何做夫妻，就像一個女人不會天生就愛她的小孩，知道該如何做母親。這些都是我們必須去檢討的心理假設(shè)。
《婚姻生活》
婚姻不是兩個人之間的事，婚姻的關(guān)鍵是兩個人的結(jié)合會養(yǎng)出什么樣的小孩。這是另外的責(zé)任感?；橐龊图彝ピ撊绾尉S系，需要持續(xù)的努力和學(xué)習(xí)，而不是順其自然。
阿德勒提出的觀念，在當(dāng)時具備高度的進(jìn)步性。他解釋婚姻的角度，也是對當(dāng)時的男性喊話，要結(jié)婚應(yīng)該先學(xué)會尊重并了解你的配偶。這里涉及同理心，是一種基本的能力。如果一個男人無法對妻子產(chǎn)生真正的好奇和理解，那么拜托你不要結(jié)婚。如果就此結(jié)婚，會是一個災(zāi)難的開端。
當(dāng)然，這不只是對男人說話，阿德勒認(rèn)為在不平等的關(guān)系上，男人作為權(quán)威者是最大的問題。他也對女人說，不要被沖昏了頭，以為和男人相愛就可以結(jié)婚。不論男女，步入婚姻就要承擔(dān)家庭組成者的責(zé)任，必須面對社會的責(zé)任。
3.
阿德勒為何堅持一夫一妻制？
因為人類學(xué)的興起，一夫一妻制度曾面臨很多質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。而阿德勒一直都堅決地站在一夫一妻制的立場上，并不是因為一夫一妻制是歷史事實，而是因為一夫一妻只牽涉兩個人。
只有兩個人的婚姻較容易形成阿德勒認(rèn)可的，養(yǎng)育小孩的環(huán)境。他認(rèn)為，一旦婚姻涉及更多人，人與人之間的關(guān)系就很難達(dá)到對彼此都有高度的興趣，也就難以形成對小孩的良好示范。我們知道，兩人要建立對對方的高度興趣，從而產(chǎn)生密切有機的合作關(guān)系是極度困難的。因此阿德勒才堅定主張一夫一妻制婚姻。
另外，在他的觀念中，阿德勒必然反對雙方原生家庭對新產(chǎn)生的婚姻的介入。理由依舊簡單，夫妻雙方要維持的關(guān)系本來就很難，任何變數(shù)都是增加難度。而隨著時代的變化，如今同性婚姻逐漸增多。雖然阿德勒沒有明白地提過，但我們可以從他的理論中推斷出，他大概率會贊成同性婚姻。
《婚姻生活》
為什么阿德勒特別強調(diào)婚姻中的“越少越好”呢？因為作為社會運作的一環(huán)，婚姻重要的是兩個人之間達(dá)到盡可能的平等。阿德勒不可能不知道，父權(quán)制、大男子主義使得大部分夫妻關(guān)系不平等，這也使得對對方興趣的建立變得尤其困難。
在不平等的心理架構(gòu)下，婚姻中的雙方很難對對方產(chǎn)生高于自己的興趣。比如控制的一方，就不會對被控制的一方的生活產(chǎn)生濃厚的興趣，因為他不再需要付出心力去理解對方。反之，如果你對一個人產(chǎn)生極高的興趣，那你也會尊重對方的個體性，不會無視、壓迫甚至威脅對方。
一個被控制的人在不平等的環(huán)境中，也不可能對控制者產(chǎn)生真誠的興趣，因為他缺乏這樣的地位和渠道去了解控制者?？刂普吒粫孤冻鲎约旱恼嬲\。如此下去，兩人就不可能形成真正有機的關(guān)系。沒有真正的興趣，兩人就不可能真正合作，這種關(guān)系很難對小孩形成正面影響。
阿德勒主張，一個小孩的人格在五歲之前基本已經(jīng)有了模樣。如果父母關(guān)系充分平等，這樣的結(jié)合才可以帶給小孩最長遠(yuǎn)、最健康的人格影響。
4.
社會性先于性關(guān)系：
阿德勒對弗洛伊德的顛覆
我們知道，阿德勒對弗洛伊德有很多批評，他們在理論上分道揚鑣。這種分歧基本上環(huán)繞著一件事，就是弗洛伊德將性欲、性沖動作為精神結(jié)構(gòu)核心力量的主張。
榮格和阿德勒都反對弗洛伊德的唯性說、泛性論，但理由不一樣。在態(tài)度上，阿德勒更極端地反對弗洛伊德，他認(rèn)為弗洛伊德看待婚姻最嚴(yán)重的錯誤，就是以為人和人形成婚姻的基礎(chǔ)是性和欲望。借由性欲的滿足，人能得到精神能量上的分配，這樣的結(jié)合過程才產(chǎn)生了愛情。
《正常人》
阿德勒認(rèn)為，在婚姻關(guān)系中，最關(guān)鍵的是兩個人的社會關(guān)系，兩個人能產(chǎn)生對彼此的高度興趣，于是再有肉體的誘惑和吸引力。異性個體發(fā)生的一時的關(guān)系不是婚姻，倒過來，兩個人長期的關(guān)系才是婚姻。要想維持，那雙方必須從行為到心靈，都與對方有互動，產(chǎn)生真誠的呼應(yīng)。
如果夫妻間的性關(guān)系出現(xiàn)問題，阿德勒認(rèn)為那不是性欲望問題，而是兩人的互動關(guān)系有所錯位。其中一人對對方失去了興趣，才不再覺得對方的肉體有吸引力。
阿德勒喜歡用社會性的關(guān)系來理解婚姻和家庭。于是我們也能理解，為何阿德勒抱有高度理想化的標(biāo)準(zhǔn)。如果婚姻不平等，就不會有真正親密的性關(guān)系，也不會有肉體關(guān)系帶來的緊密連接。