2018年11月29日，中國(guó)人民大學(xué)性社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)黃盈盈，在南京大學(xué)鄭鋼社會(huì)學(xué)人講座第一期發(fā)表題為《八十年代以來(lái)中國(guó)大陸“性”之變》的主題講演。對(duì)中國(guó)人的“性、愛(ài)、婚姻”等在過(guò)去四十年的變遷做了細(xì)致梳理與深入分析。本文為講演實(shí)錄，未經(jīng)講演者審閱。
中國(guó)人的性、愛(ài)、婚
四十年經(jīng)驗(yàn)與變遷
講演 | 黃盈盈
整理 | 朱晨宇
我今天想和大家分享的題目是“八十年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的‘性’之變”。
我所關(guān)注的問(wèn)題是，扎根于中國(guó)社會(huì)變遷中的性，它在不同的文化、政治背景下有著怎樣的發(fā)展脈絡(luò)，本地學(xué)者在不同時(shí)期側(cè)重于哪些問(wèn)題，中國(guó)大陸的‘性’經(jīng)驗(yàn)在今日能夠帶來(lái)哪些邊緣敘述和跨界對(duì)話。這項(xiàng)工作和我以前那些具體的、細(xì)碎的研究不同，我希望能夠?qū)⒘至挚偪偟默F(xiàn)象和研究匯總起來(lái)做一個(gè)比較寬泛的整體性思考。
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黃盈盈在講演中（攝影：唐佳奇）
01
我對(duì)性問(wèn)題感興趣，一方面是因?yàn)檠芯可鷷r(shí)代就開(kāi)始跟著潘綏銘老師一條道走到黑，另一方面是因?yàn)樾缘膬芍剡吘壭宰屛液芨信d趣。
“性”具備一種日常而邊緣的特點(diǎn)，說(shuō)它日常，是因?yàn)榇蠹颐刻於荚诮?jīng)驗(yàn)它、談?wù)撍襟w也在報(bào)道它，法律和治理活動(dòng)也在關(guān)注它，但有關(guān)性議題的研究在學(xué)界又極度缺乏。我曾說(shuō)性議題是學(xué)界的棄嬰和媒體的寵兒也不完全是開(kāi)玩笑。此外，性議題帶著很強(qiáng)的道德色彩，跟政治緊密聯(lián)系，很多政治斗爭(zhēng)都在使用涉黃、生活作風(fēng)等語(yǔ)匯，一定要把二奶、三奶扒出來(lái)。性和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系也很密切，比如和同志文化相關(guān)的粉色經(jīng)濟(jì)、性玩具產(chǎn)業(yè)等等。我們看到，性是一個(gè)和道德、政治、社會(huì)規(guī)范、商業(yè)、媒體、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域都有關(guān)聯(lián)的議題。
性在東西方構(gòu)建有關(guān)對(duì)方的想象時(shí)也很關(guān)鍵，這種想象甚至?xí)绊懙嚼习傩盏恼J(rèn)知。比如有一段時(shí)期我們談?wù)撔詥?wèn)題時(shí)經(jīng)常說(shuō)一些不好的現(xiàn)象都是西方資產(chǎn)階級(jí)生活方式帶來(lái)的。八十年代艾滋病剛進(jìn)入人們視野的時(shí)候，我們國(guó)家的宣傳也把它和西方的生活方式聯(lián)系在一起。至于是哪個(gè)西方，西方到底有哪些生活方式，人們是不關(guān)心的。但是在想象西方的時(shí)候，性是一個(gè)重要的切入點(diǎn)。反過(guò)來(lái)，西方在想象東方時(shí)，性也是一個(gè)重要的話題。例如西方很多學(xué)者對(duì)春趣圖、房中術(shù)、裹小腳、娼妓文化、男風(fēng)等現(xiàn)象很感興趣，把它們看作中國(guó)社會(huì)有別于西方的特征。東西方如何通過(guò)性來(lái)構(gòu)建對(duì)對(duì)方的想象，是我很感興趣的問(wèn)題。
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高羅佩：《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》
商務(wù)印書(shū)館2007年
02
今天分享的內(nèi)容主要關(guān)注八十年代大陸的性變遷，這與我的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。我作為一個(gè)七〇后，對(duì)八、九十年代的社會(huì)情境有比較多的親身體驗(yàn)。我立論的基礎(chǔ)是潘老師和我做過(guò)的一系列研究、對(duì)變遷社會(huì)的觀察和已有的研究文獻(xiàn)，還包括研討會(huì)等半學(xué)術(shù)活動(dòng)的經(jīng)歷。我的分析框架包括三個(gè)層面，一是中國(guó)社會(huì)的性現(xiàn)狀；二是該現(xiàn)狀發(fā)生于其中的政治、社會(huì)、文化情境；最后是中文學(xué)術(shù)界的語(yǔ)境，這是我對(duì)話的主要對(duì)象。
我將中國(guó)大陸八十年代以來(lái)的性變遷劃分為四個(gè)時(shí)間段。起點(diǎn)是建國(guó)以后至八十年代之前，這個(gè)時(shí)期是變遷發(fā)生的背景。潘綏銘老師將這一時(shí)期概括為“無(wú)性文化”，我的概括是“去性文化”和“高度政治化”。
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著名性社會(huì)學(xué)家潘綏銘教授
生活在大陸的朋友應(yīng)該很容易理解，這一時(shí)期的服裝、影像和語(yǔ)言都是去性化的。有一件和性有關(guān)的大事，就是新中國(guó)一舉掃黃成功。北京和上海動(dòng)用軍隊(duì)關(guān)停了很多妓院，并且對(duì)掃黃運(yùn)動(dòng)的描述都在使用階級(jí)話語(yǔ)：妓女是受剝削的階級(jí)姐妹，而老鴇是階級(jí)敵人。妓女經(jīng)過(guò)治療和改造，最終走上學(xué)習(xí)、就業(yè)和結(jié)婚的生活道路。
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北京市婦女生產(chǎn)教養(yǎng)院
我和潘老師做田野調(diào)查的時(shí)候經(jīng)常能聽(tīng)到這種說(shuō)法：毛時(shí)代掃黃能夠成功，今天為什么不能？這種說(shuō)法包含了很多信息，一是描述毛時(shí)代所使用的純潔的、理想化的話語(yǔ)，一是對(duì)當(dāng)代許多現(xiàn)象的不滿。按潘老師的話說(shuō)，這一時(shí)期“以移風(fēng)易俗和階級(jí)斗爭(zhēng)為口號(hào)，性逐漸被視為革命的政治敵人，最終出現(xiàn)了無(wú)性文化，形成了一種反性的社會(huì)秩序?！边@并不是說(shuō)人們不發(fā)生性行為了，而是性行為的合法性被限定在生育上面，因而六十年代也形成了一個(gè)人口出生的高峰。
此外，樣板戲里的人物和人們的日常裝扮都是去性化的。對(duì)男女流氓和壞分子的打擊，也體現(xiàn)了性和政治的緊密聯(lián)系?？上鐣?huì)科學(xué)對(duì)這一時(shí)期的性仍然缺少研究。
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解放初，濟(jì)南解放后，316名妓女經(jīng)過(guò)半年的政治教育、疾病治療，按每人的學(xué)習(xí)特長(zhǎng)就業(yè)安排，重新走向工作
03
在上述背景下，八、九十年代發(fā)生的性變遷一直持續(xù)到二十一世紀(jì)初。包括潘老師在內(nèi)的一些學(xué)者認(rèn)為，自八十年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了一場(chǎng)性革命。
怎么定義性革命？第一，它形成了完全不同于前一時(shí)期的性文化；第二，這種變化在很短的時(shí)間里快速發(fā)生；第三，這種變化不是只出現(xiàn)在少數(shù)人身上，而是有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。在此意義上，我們可以說(shuō)八十年代確實(shí)發(fā)生了一場(chǎng)性革命。
按潘老師的總結(jié)，性革命表現(xiàn)為五個(gè)層面：第一是性哲學(xué)層面，唯生殖目的論不斷受到挑戰(zhàn)，性快樂(lè)論逐漸興起；第二是性表達(dá)，包括語(yǔ)言文字和身體著裝的表達(dá)，至1992年10月，有關(guān)性知識(shí)的書(shū)籍已出版二百七十多種，這一時(shí)期被稱(chēng)為建國(guó)后的第一次性學(xué)熱，人們關(guān)注身體、裝扮身體的意識(shí)也開(kāi)始復(fù)萌；第三是比較隱秘的性行為和性觀念層面；第四是性關(guān)系層面；第五是性與性別層面，如女性的性與身體、多元性別等。
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潘綏銘：《中國(guó)性革命縱論》
萬(wàn)有出版社（中國(guó)臺(tái)灣高雄）2006年
我們來(lái)看八十年代的幾個(gè)例子。
有個(gè)叫郎景和的醫(yī)生寫(xiě)了一篇文章，叫《新婚性衛(wèi)生》，當(dāng)時(shí)的流行程度可以和今天的耽美文學(xué)媲美。1983年第一例公開(kāi)報(bào)道的變性手術(shù)引起了廣泛的討論。1985年出版了兩本暢銷(xiāo)書(shū)：《性知識(shí)手冊(cè)》和《性醫(yī)學(xué)》，這兩本書(shū)影響非常大，代表了性知識(shí)在科學(xué)主義和醫(yī)學(xué)話語(yǔ)下的返潮。
1988年在中國(guó)美術(shù)館舉辦了一次人體油畫(huà)藝術(shù)展，同年上海成立了一個(gè)性學(xué)研究中心，創(chuàng)辦了《性教育》雜志；1990年《人之初》創(chuàng)刊；1994年北京舉辦第一次性知識(shí)展覽，同年中國(guó)性學(xué)會(huì)成立，一時(shí)吸納了上萬(wàn)成員。
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1988年油畫(huà)人體藝術(shù)大展畫(huà)冊(cè)及吳冠中先生撰寫(xiě)的序言
1989年潘老師翻譯了金賽的性學(xué)報(bào)告。很有趣的一點(diǎn)是，八九十年代的性學(xué)書(shū)籍都使用美女照片作為封面，而且人們多是在地?cái)偵匣◣讐K錢(qián)買(mǎi)到這些書(shū)的。這段時(shí)間還創(chuàng)生了很多中文的性詞語(yǔ)，比如“做愛(ài)”就是八十年代才出現(xiàn)的詞。1993年李銀河老師和王小波合寫(xiě)了《他們的世界》，在同性戀人群中影響力非常大。1994年張北川老師出版了《同性愛(ài)》，但影響不如李銀河大。1997年《東宮西宮》面世，不過(guò)很快就被禁了。
回過(guò)頭看1983年還有一件大事，就是嚴(yán)打。遲志強(qiáng)是一個(gè)當(dāng)紅演員，由于和若干女子在自愿情況下發(fā)生了性關(guān)系被判了四年。當(dāng)時(shí)有人因?yàn)橥悼磁畮慌兴佬蹋撑右驗(yàn)榕c十多名男性發(fā)生性關(guān)系被槍斃，大家可能覺(jué)得無(wú)法相信。
八十年代男性流行穿喇叭褲、戴蛤蟆鏡，女性流行燙大波浪，迪斯科也開(kāi)始興起，這些都是革命性的身體表達(dá)。當(dāng)時(shí)很多人看不慣這些現(xiàn)象，北京就發(fā)生過(guò)圍剿喇叭褲事件，還有熱心群眾給《北京日?qǐng)?bào)》寫(xiě)信呼吁“不能讓這些青年墮落下去”。
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八十年代青年（攝影：劉香成）
把這些現(xiàn)象和當(dāng)下做一個(gè)對(duì)比會(huì)很有意思，比如這幾年上海的來(lái)來(lái)舞廳又開(kāi)業(yè)了，但主要的消費(fèi)人群已經(jīng)變成了中老年男同性戀人群，再比如最近類(lèi)似“不能讓青年繼續(xù)墮落”的聲音又出現(xiàn)了，有的說(shuō)少年娘則國(guó)娘，有的說(shuō)大學(xué)生艾滋病傳染率很高、大學(xué)生要潔身自好，不能墮落下去了。
性行為和性關(guān)系的變化趨勢(shì)可以用數(shù)據(jù)說(shuō)明。八十年代引起社會(huì)熱議的問(wèn)題主要有婚前性行為、婚外性行為、有關(guān)愛(ài)情的大討論等等。但在今天，很多人可能會(huì)說(shuō)婚前性行為難道還算個(gè)事兒?jiǎn)?？不過(guò)婚外性行為還比較嚴(yán)重。
八十年代“陳世美”現(xiàn)象很受關(guān)注，1982年還出現(xiàn)了一個(gè)“秦香蓮上訪團(tuán)”，就是一些丈夫出軌的太太組織起來(lái)上訪，一直訪到北京。1980年的《婚姻法》修改也很重要，新法規(guī)認(rèn)可感情破裂經(jīng)調(diào)解無(wú)效可以離婚，很多人開(kāi)始追求“愛(ài)情”，和原先的配偶離婚。很有趣的是，上訪團(tuán)希望借助組織的干預(yù)保衛(wèi)婚姻，可是組織也管不住，離婚成了一股浪潮。相應(yīng)的，傍尖兒、情人、毛片兒等詞語(yǔ)也在日常生活中流傳開(kāi)來(lái)，有人把毛片兒叫做帶勁兒的?？梢哉f(shuō)，在八九十年代，你只要看看一個(gè)人用哪些詞語(yǔ)談?wù)撔袁F(xiàn)象，基本上就能判斷他的性觀念和所屬階層。
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八十年代情侶（攝影：劉香成）
下面我們來(lái)看一點(diǎn)數(shù)據(jù)，我喜歡從很多年累積的數(shù)據(jù)里發(fā)現(xiàn)變化和趨勢(shì)。
九十年代初我們開(kāi)始做大學(xué)生調(diào)查，1999年開(kāi)始做全國(guó)18到61歲人群的隨機(jī)抽樣調(diào)查，每隔五年調(diào)查一次。先來(lái)看全國(guó)人均的多伴侶情況，2000年到2015年的四次調(diào)查顯示，無(wú)論男性還是女性，人們終生累積有過(guò)多個(gè)伴侶和上一年有過(guò)多個(gè)伴侶的比例都在上升，男性的終生多伴侶比例從20%增長(zhǎng)到近60%，女性是從10%增長(zhǎng)到30%。在已婚或有固定伴侶的情況下有過(guò)外遇的比例也在上升，男性的比例從12%左右上升到35%，女性是從5%上升到15%左右。
這些數(shù)據(jù)能說(shuō)明兩點(diǎn)，一是中國(guó)人的性觀念和性行為確實(shí)更加開(kāi)放了，一是人們?cè)絹?lái)越敢于在調(diào)查中表露這些事情，這兩股力量共同造成數(shù)據(jù)的上升趨勢(shì)。
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八十年代情侶（攝影：劉香成）
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性、愛(ài)、婚三者的關(guān)系在過(guò)去三十多年也發(fā)生了很多變化。一夜情挑戰(zhàn)的不止是婚姻，還有“愛(ài)性一致”的觀念。我們看數(shù)據(jù)就能發(fā)現(xiàn)，對(duì)感情質(zhì)量和性愛(ài)質(zhì)量滿意的人數(shù)比例在上升，而對(duì)婚姻滿意的比例在下降。那么婚姻到底是什么，人們到底為什么結(jié)婚，婚姻對(duì)不同的人有何意義？這些問(wèn)題值得思考。
再看大學(xué)生的性現(xiàn)狀。有過(guò)性經(jīng)歷的大學(xué)生占比一直在上升，但也沒(méi)有超過(guò)30%。反過(guò)來(lái)想想，超過(guò)70%的大學(xué)生并沒(méi)有過(guò)性活動(dòng)。媒體經(jīng)常報(bào)道大學(xué)生亂套了，我們可以用數(shù)字說(shuō)話，在有過(guò)性經(jīng)歷、已經(jīng)同居、曾與多人性交三個(gè)指標(biāo)上，大學(xué)生的比例遠(yuǎn)低于同齡的非大學(xué)生，百分比差兩三倍。大學(xué)生比非大學(xué)生乖得多，所以大學(xué)生不能輕易被貼上高危的標(biāo)簽。
西方學(xué)者也關(guān)注中國(guó)的性革命，但他們是按西方性解放的脈絡(luò)來(lái)講述中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的。潘老師等國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為并非如此。中國(guó)的性革命并非國(guó)外思潮的傳播所推動(dòng)的，而是有扎根于中國(guó)社會(huì)變遷的邏輯，如單位制解體、主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)影響力的衰弱、人口流動(dòng)性的上升、居住方式變化等等。
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八十年代情侶（攝影：劉香成）
九十年代末互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展更是推動(dòng)性變遷的力量，對(duì)一些特殊人群意義尤其重大。對(duì)同性戀人群來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)交友帶來(lái)的是革命性的變化。兩項(xiàng)政策的出臺(tái)也在不經(jīng)意間推動(dòng)了性革命的發(fā)生，一是1980年《婚姻法》的修改，一是獨(dú)生子女政策的出臺(tái)。獨(dú)生子女政策直接挑戰(zhàn)了唯生殖論、助推了快樂(lè)主義的性哲學(xué)。
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八十年代整容手術(shù)（攝影：劉香成）
更為根本的是中國(guó)社會(huì)初級(jí)生活圈的變革。初級(jí)生活圈是潘老師提出的概念，即性別、性、家庭、婚育等和我們生活最相近的領(lǐng)域。比如說(shuō)生殖技術(shù)的出現(xiàn)已經(jīng)改變了婚育的模式和可能性，再如性別和跨性別問(wèn)題已成為一個(gè)繞不過(guò)去的話題。很多人可能不喜歡、無(wú)法接受這些話題，但作為一個(gè)社會(huì)學(xué)研究者，一定要睜眼看世界，看到這些真實(shí)存在的問(wèn)題，而不是眼睛一閉了事。學(xué)界有人問(wèn)我小姐是非法的，你怎么能研究她們呢？我的回答是，不管小姐違法不違法、你個(gè)人喜歡不喜歡，都是實(shí)際存在的社會(huì)現(xiàn)象，值得研究。
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黃盈盈：《身體.性.性感：對(duì)中國(guó)城市年輕女性的日常生活研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年
再如虛擬技術(shù)的發(fā)展會(huì)給性活動(dòng)帶來(lái)哪些變化，都值得觀察。性別比例失調(diào)也是一個(gè)很大的問(wèn)題，女男人口比都到1:1.22了，很多人口學(xué)學(xué)者就會(huì)簡(jiǎn)單推論說(shuō)性別比例失調(diào)會(huì)造成很多光棍，光棍不是去找小姐就是搞男男關(guān)系，但實(shí)際上問(wèn)題不會(huì)這么簡(jiǎn)單。光棍問(wèn)題和貧困、和人們對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)有很大關(guān)系，而不是性別比造成光棍這么簡(jiǎn)單。就算男女比例是1:1甚至倒過(guò)來(lái)1.22:1，只要貧困人口還存在、人們對(duì)婚姻的認(rèn)知不改變，還是會(huì)有很多光棍產(chǎn)生。
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潘綏銘：《存在與荒謬》
群言出版社1999年
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和性有關(guān)的還有一個(gè)問(wèn)題，就是艾滋病。2000年以后很多防治艾滋病的國(guó)際項(xiàng)目開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)也出現(xiàn)了一些高危人群的標(biāo)簽，如賣(mài)血、靜脈注射、女性性工作者、性病門(mén)診患者、長(zhǎng)途卡車(chē)司機(jī)等等。2005年以后MSM人群（男男性接觸者）也被貼上高危標(biāo)簽，最近在校大學(xué)生也被貼上標(biāo)簽。
這些高危人群的標(biāo)簽或形象是怎么被疾控部門(mén)和媒體生產(chǎn)出來(lái)的，也是一個(gè)有意思的問(wèn)題。這一時(shí)期還出現(xiàn)了一個(gè)概念，叫安全性行為，以及與之相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)性行為，媒體開(kāi)始強(qiáng)調(diào)艾滋病的性傳播。
我感興趣的問(wèn)題在于，性傳播在七八年前就占比很高了，但近期為何作為一種現(xiàn)象被重新關(guān)注？我覺(jué)得這類(lèi)強(qiáng)調(diào)艾滋病性傳播的報(bào)道會(huì)在大家心中造成一種臨近感，讓大家覺(jué)得我在日常生活中隨時(shí)隨地可能遇到感染風(fēng)險(xiǎn)，這背后透露出的健康治理的系統(tǒng)和策略非常值得琢磨。這類(lèi)報(bào)道慣用的策略是數(shù)字加上故事講述，數(shù)字會(huì)引起你的焦慮或者恐懼，故事又讓你產(chǎn)生臨近感，情緒一下子就調(diào)動(dòng)起來(lái)了，很多十萬(wàn)加的文章就是這樣出來(lái)的。這些策略利用的是人們心底很深的道德恐慌和情感的脆弱性。
那么艾滋病時(shí)代的性研究關(guān)注什么？
首先可以看到定量調(diào)查和醫(yī)學(xué)話語(yǔ)的使用不斷得到加強(qiáng)，其次是對(duì)安全套使用、性交頻率、多性伴等問(wèn)題的持續(xù)關(guān)注。此外一些特殊人群也會(huì)受到關(guān)注，如女性性工作者。其實(shí)小姐的感染率一直不高，但她們一直被當(dāng)作高危人群。還有MSM人群、農(nóng)民工、老年人、大學(xué)生都被輪番拿出來(lái)貼上高危人群的標(biāo)簽。比如那些有關(guān)農(nóng)民工的報(bào)道邏輯都很簡(jiǎn)單，一般是說(shuō)他們獨(dú)身出來(lái)打工，沒(méi)有固定的性伴侶，傾向于找小姐，感染以后又會(huì)流動(dòng)到其他地方等等。這些報(bào)道不關(guān)注農(nóng)民工的真實(shí)處境，而是給他們貼上了新的歧視標(biāo)簽。還有一些艾滋病防治的項(xiàng)目做得也不聰明，比如有的機(jī)構(gòu)把小姐聚集起來(lái)培訓(xùn)怎么使用安全套，實(shí)際上小姐的健康知識(shí)比他們強(qiáng)多了，不需要他們來(lái)教。
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《積極生活：HIV與我的生活》
清華大學(xué)出版社2013年
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下面我們?cè)倏纯?010年以后風(fēng)起云涌的性與多元性別。一個(gè)很重要的背景是國(guó)內(nèi)外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化情況都在發(fā)生變化。有幾個(gè)現(xiàn)象值得關(guān)注：
一是2010年以后掃黃力度加劇，1981年禁止賣(mài)淫嫖娼的法規(guī)面世后，我們又掃了三十多年黃，但2010年這次的特殊之處在于它是從上往下掃，從五星級(jí)開(kāi)掃、全國(guó)范圍內(nèi)持續(xù)掃，而以前都是從站街女掃起，各地分頭去掃。比較有趣的一點(diǎn)是很多人以前不知道什么是莞式服務(wù)，結(jié)果掃黃報(bào)道一出，大家都去查東莞三十六式有哪些。禁止反而起到生產(chǎn)的作用，這點(diǎn)?？掠羞^(guò)洞察。我和潘老師想看看掃黃對(duì)性服務(wù)行業(yè)有什么影響，去紅燈區(qū)調(diào)查過(guò)幾次，我們發(fā)現(xiàn)大家不會(huì)因?yàn)閽唿S就不做這一行了，而是做得更隱蔽、更巧妙了。比如有的小姐從門(mén)面轉(zhuǎn)到線上經(jīng)營(yíng)，有的開(kāi)始只接熟客等等。
還有一個(gè)現(xiàn)象是整個(gè)LGBTQ群體的顯化。八九十年代這些群體也有活動(dòng)，但活動(dòng)的形式和空間都比較隱蔽。但是2010年以后，很多倡導(dǎo)式的活動(dòng)出現(xiàn)了，活動(dòng)跟國(guó)際的接軌越來(lái)越緊密。還有Blued、Aloha等APP的興起，這些應(yīng)用對(duì)LBGTQ群體的影響非常巨大，對(duì)他們的交友頻率、交友模式都有顛覆性的影響。
還有一個(gè)現(xiàn)象是性議題的青少年化，青少年不再是單純的受眾，而是慢慢成為了性教育的主體。這背后有UN對(duì)身份政治的推動(dòng)力量，比如我和一個(gè)小姐同時(shí)做小姐研究，UN一定會(huì)優(yōu)先資助小姐，因?yàn)槲覍儆谂杂^的既得利益人群，青少年的情況也差不多，UN覺(jué)得青少年的性教育由青少年自己做比較好。
與此同時(shí)，反性力量也在崛起。一個(gè)例子就是在西安性博會(huì)上，反性大媽搶過(guò)主持人的話筒大罵參與者道德敗壞。以前還有研究性的學(xué)者被人潑糞的。大媽們認(rèn)為從事性產(chǎn)業(yè)和性研究的人敗壞了社會(huì)道德，尤其是教壞了孩子們。
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媒體報(bào)道
在這些紛繁的性現(xiàn)象之下，我想問(wèn)的是我們對(duì)性的了解是多了還是少了？我們對(duì)性的討論觸碰到更多真問(wèn)題了嗎？我們的性話語(yǔ)是不是更加政治化了？作為一個(gè)在地的學(xué)者，對(duì)于性這樣一個(gè)國(guó)際聯(lián)動(dòng)緊密的話題能夠提出哪些本土思考？在性這一富有多重性和復(fù)雜性的領(lǐng)域，我們?nèi)绾误w會(huì)和論述中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)問(wèn)題？這些問(wèn)題不是我在今天的分享中可以回答的，姑且留給大家一起思考吧。
原標(biāo)題：《中國(guó)人的性、愛(ài)、婚：四十年經(jīng)驗(yàn)與變遷》