為什么大多數(shù)烏托邦社會(huì)實(shí)驗(yàn)都以失敗告終？為什么有一夫一妻制？為什么有大屠殺？為什么有朋友和社交關(guān)系？答案可能是：我們每個(gè)人天生就攜帶著進(jìn)化的藍(lán)圖。本文來(lái)自微信公眾號(hào)：騰云（ID：tenyun700），作者：張弘，頭圖來(lái)源：《盧旺達(dá)飯店》
2020年，新冠肺炎肆虐，截至9月20日，全球累計(jì)確診3100多萬(wàn)人，累計(jì)死亡超過(guò)96萬(wàn)人，進(jìn)一步加重了每一個(gè)人心頭揮之不去的焦慮。
這令人想起一個(gè)世紀(jì)前梁濟(jì)和梁漱溟父子的問(wèn)答。
1918年11月7日，即將過(guò)六十歲生日的前清民政部員外郎、學(xué)者梁濟(jì)問(wèn)兒子梁漱溟：“這個(gè)世界會(huì)好嗎？” 正在北京大學(xué)當(dāng)哲學(xué)教師的兒子回答說(shuō)：“ 我相信世界是一天一天往好里去的?！?nbsp;
世界是否會(huì)一天天變好？耶魯大學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、生態(tài)學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)和生物工程學(xué)教授尼古拉斯·克里斯塔基斯（Nicholas A.Christakis）在《藍(lán)圖 》一書(shū)做出了肯定的回答。
綜合了歷史學(xué)、哲學(xué)、生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)、遺傳學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、流行病學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，并且通過(guò)自己的原創(chuàng)性研究，克里斯塔基斯得出結(jié)論：人類(lèi)文化與基因進(jìn)化一直向善傾斜。
《藍(lán)圖》[希臘] 尼古拉斯·克里斯塔基斯
基因不僅影響著我們身體的結(jié)構(gòu)與功能，影響著我們心智的結(jié)構(gòu)與功能，影響著我們的行為，更影響著我們社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能。我們每個(gè)人都天生攜帶著進(jìn)化的藍(lán)圖，可以用來(lái)建設(shè)一個(gè)美好的社會(huì)。進(jìn)化使我們天生良善。
社會(huì)為何非如此不可?
從柏拉圖的《理想國(guó)》，到托馬斯·莫爾的《烏托邦》，人類(lèi)一直構(gòu)想著一個(gè)完美的社會(huì)。不僅如此，在不同的時(shí)代，人們還進(jìn)行著各種實(shí)驗(yàn)，試圖構(gòu)建一個(gè)全新的社會(huì)。正如我們看到的那樣， 有些 “偉大的實(shí)驗(yàn)”不僅徹底地失敗了，而且造成了巨大災(zāi)難。 #p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
在《藍(lán)圖》中，尼古拉斯·克里斯塔基斯提出了好社會(huì)的八大特征：
擁有和識(shí)別個(gè)人身份的能力；
愛(ài)伴侶和子孫后代；
友誼；
社會(huì)網(wǎng)絡(luò)；
合作；
對(duì)自己所屬群體的偏好(內(nèi)群體偏好)；
溫和的等級(jí)制(相對(duì)平均主義)；
社會(huì)學(xué)習(xí)和教育。
這八大特征是構(gòu)成好社會(huì)的套件。
克里斯塔基斯認(rèn)為，“人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)核心特征，都受一幅永恒的藍(lán)圖引導(dǎo)，而且這幅藍(lán)圖，是在人類(lèi)物種的幫助下勾勒出來(lái)的?！彼袛啵祟?lèi)只能在一定程度上偏離藍(lán)圖，一旦偏離過(guò)多，社會(huì)就會(huì)崩潰。
按照克里斯塔基斯的理論，大多數(shù)烏托邦社會(huì)實(shí)驗(yàn)的失敗，正是偏離藍(lán)圖過(guò)多的結(jié)果。
尼古拉斯·克里斯塔基斯
此前，在埃里克·方納的美國(guó)史著作《給我自由》，以及加里·納什主編的《美國(guó)人民》中，作者都以歷史學(xué)家的視角記載了美國(guó)歷史上多個(gè)烏托邦社會(huì)實(shí)驗(yàn)。與此不同，《藍(lán)圖》從社會(huì)學(xué)和生物學(xué)等角度，對(duì)這些烏托邦實(shí)驗(yàn)給予了透徹分析。
按照克里斯塔基斯的分類(lèi)，美國(guó)歷史上各種烏托邦屬于有意設(shè)計(jì)下的小型社會(huì)， 從1780年至今的200多年里，這種公社先后出現(xiàn)過(guò)四次高潮：1790年到1805年，1824年到1848年，1890年到1915年，1965年到1975年。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
其中，布魯克農(nóng)場(chǎng)就是鮮明的案例。
1841年4月，先驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖喬治·里普利和妻子索菲亞帶著十幾個(gè)人，購(gòu)買(mǎi)了1166畝地并興建了定居點(diǎn)，為期6年的社會(huì)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目布魯克農(nóng)場(chǎng)開(kāi)張。
布魯克農(nóng)場(chǎng)以合股形式籌款，每位創(chuàng)始成員交納500美金，可保證終生成員身份，每年還可獲得百分之五的返還。沒(méi)錢(qián)入股的成員可以用勞動(dòng)代償。在農(nóng)場(chǎng)成長(zhǎng)的小孩在十二歲前自動(dòng)獲得成員資格，小于十歲的兒童和大于七十歲的老人可免費(fèi)住宿。農(nóng)場(chǎng)不可使用仆役，成員不論男女，一律平等，同工同酬，每個(gè)人都享有住房、衣著、營(yíng)養(yǎng)和醫(yī)療的基本保障，教育和文化活動(dòng)一律免費(fèi)。
一般情況下，布魯克農(nóng)場(chǎng)的居民夏季每周工作60小時(shí)，冬季每周工作48小時(shí)，所有人都要?jiǎng)趧?dòng)，但可以選擇自己喜歡的工作。
在波士頓海關(guān)工作的作家霍桑是最早到達(dá)農(nóng)場(chǎng)的人之一，他原本希望結(jié)束海關(guān)沉悶的工作后，可以一邊體驗(yàn)勞動(dòng)，一邊繼續(xù)寫(xiě)作，但他很快發(fā)現(xiàn)，自己在農(nóng)場(chǎng)既沒(méi)時(shí)間也沒(méi)力氣坐下來(lái)寫(xiě)小說(shuō)，而喧鬧的集體生活也根本無(wú)法提供他寫(xiě)作所需要的安靜。
待了六個(gè)月后，霍桑就索回了他的股份，退出農(nóng)場(chǎng)。十年后，他出版了以布魯克農(nóng)場(chǎng)經(jīng)歷為內(nèi)容的小說(shuō)《福谷傳奇》。
在娛樂(lè)方面，布魯克農(nóng)場(chǎng)有平底雪橇滑雪、舞會(huì)、講笑話和表演戲劇等等。在教育方面，索菲亞是農(nóng)場(chǎng)寄宿學(xué)校負(fù)責(zé)人，她教德語(yǔ)、意大利語(yǔ)和歷史，她還講一門(mén)課，專(zhuān)門(mén)研修但丁的《神曲》。因?yàn)槁暶h(yuǎn)播，布魯克農(nóng)場(chǎng)吸引了大量另類(lèi)生活實(shí)驗(yàn)者到訪。
但到了1844年，布魯克農(nóng)場(chǎng)開(kāi)始遭遇財(cái)政危機(jī)。
當(dāng)年4月，里普利與傅立葉的忠誠(chéng)信徒艾伯特·布里斯班簽約，布魯克農(nóng)場(chǎng)從超驗(yàn)主義時(shí)期進(jìn)入傅立葉主義時(shí)期，成為傅立葉所幻想的農(nóng)業(yè)協(xié)作機(jī)構(gòu)“法郎吉”。這導(dǎo)致社群內(nèi)部出現(xiàn)了緊張和沖突。
但里普利堅(jiān)持傅立葉主義。1844年夏天，布魯克農(nóng)場(chǎng)在一塊空地上興建高達(dá)54米的大型建筑法郎吉中心。1846年3月3日晚上，一場(chǎng)大火讓法郎吉中心化為灰燼。
布魯克農(nóng)場(chǎng)也因此走到了盡頭。兩個(gè)月后，喬治·里普利宣布離開(kāi)布魯克農(nóng)場(chǎng)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
1774年在紐約州北部建立社群，到1840年在美國(guó)若干個(gè)州至多發(fā)展有3608名成員的烏托邦團(tuán)體“震顫派”，1910年在巴勒斯坦建立民主管理的基布茲，以及其他一些有意設(shè)計(jì)的烏托邦社群大多數(shù)壽命不長(zhǎng)，但是都證明了好社會(huì)的八大標(biāo)準(zhǔn)不可或缺。諸如友誼、合作、溫和的等級(jí)制及內(nèi)群體偏好等。
布魯克農(nóng)場(chǎng)基本沒(méi)有偏離藍(lán)圖，而一些烏托邦組織搞集體育兒，偏離藍(lán)圖太多，最后全部宣告失敗。
另外，《藍(lán)圖》還分析了自然實(shí)驗(yàn)下的小型社會(huì)。英國(guó)廣播公司真人秀節(jié)目《荒島求生2000》顯示，29個(gè)堅(jiān)持到最后的人在塔倫賽島上建立的社群，與常規(guī)社會(huì)高度相似。而一些沉船事件導(dǎo)致一些船員和乘客在荒島組成一個(gè)小型群體，成功的例子都沒(méi)有發(fā)展出全新、有效的社會(huì)秩序。此外，人工社會(huì)實(shí)驗(yàn)下的小型社會(huì)，同樣基于社會(huì)套件的8個(gè)部分組成。
根據(jù)有意設(shè)計(jì)下的小型社會(huì)、自然試驗(yàn)下的小型社會(huì)、人工社會(huì)實(shí)驗(yàn)下的小型社會(huì)大量的案例分析，克里斯塔基斯認(rèn)為，“我們祖先創(chuàng)造的社會(huì)系統(tǒng)，已經(jīng)成為自然選擇的一種力量。一旦人類(lèi)開(kāi)始走上了‘社會(huì)性生存’的道路，就開(kāi)始創(chuàng)造出一個(gè)反饋循環(huán)，繼續(xù)塑造著人類(lèi)今天如何共同生活在一起的方式?！?/p>
這意味著，基因在我們身體外發(fā)揮作用，這影響了我們今天的社會(huì)組織形式。
“任何迅速發(fā)明出來(lái)的、有意設(shè)計(jì)的完全新異的社會(huì)系統(tǒng)，如果以廢除社會(huì)套件為前提，那么就必定不能像有機(jī)進(jìn)化出來(lái)的社會(huì)系統(tǒng)那樣正常地運(yùn)行?！?/p>
哪些原因促成了一夫一妻制?
在不同的時(shí)間段，人類(lèi)的婚姻都存在巨大差異。最常見(jiàn)的包括異性戀的一夫一妻制、一夫多妻制和一妻多夫制。在東亞大部分國(guó)家和地區(qū)，一夫多妻制是常態(tài)，有數(shù)千年歷史。
在西方，一夫一妻從距今2000年前就開(kāi)始了，并且此后在世界各地?cái)U(kuò)散。而一妻多夫制則極為少見(jiàn)。
為什么人類(lèi)會(huì)選擇一夫一妻制？克里斯塔基斯認(rèn)為，在進(jìn)化過(guò)程中，人類(lèi)先學(xué)會(huì)了愛(ài)后代，然后是愛(ài)伴侶，接著是生物上的血親和姻親，最后是朋友和其他群體成員。而性關(guān)系會(huì)讓人產(chǎn)生對(duì)伴侶的依戀之情#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#(愛(ài))。
最早的人類(lèi)是一夫多妻。30萬(wàn)年前到距今1萬(wàn)年前是一夫一妻。然后又變成一夫多妻，直到2000年前至今，又開(kāi)始遵循一夫一妻制。
人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)記錄顯示，在古代，只有少數(shù)社會(huì)采取了一夫一妻制，這些社會(huì)偏向兩個(gè)極端。一類(lèi)是“生態(tài)環(huán)境強(qiáng)加”的一夫一妻制：因?yàn)樾∫?guī)模社會(huì)面臨很大的生態(tài)壓力，男性之間幾乎沒(méi)有地位差異，人們傾向于一夫一妻制；另一類(lèi)是“文化強(qiáng)加”的一夫一妻制，規(guī)模大且成功的社會(huì)，例如古希臘和古羅馬，一夫一妻制成為社會(huì)規(guī)范。
而一夫多妻，主要是因?yàn)椴黄降群蛯?shí)質(zhì)性的地位差距所致。
公元前1000年到公元前600年，古希臘各城邦先后制定了一夫一妻制的法律。其后的古羅馬延續(xù)了這種婚姻制度并制定了多項(xiàng)法律，制裁一夫多妻。一夫一妻制隨著羅馬的擴(kuò)張?jiān)跉W洲各地推廣。羅馬衰亡之后，又被基督教會(huì)繼承。在長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)施之后，一夫一妻制被歐洲人內(nèi)化為婚姻規(guī)范。日本在1880年禁止一夫多妻，中國(guó)在1950年禁止，印度在1955年禁止。
為什么大約85%的人類(lèi)社會(huì)在某種程度認(rèn)可一夫一妻制，保障一夫一妻制的法律如此普遍?
首先，如果是一夫多妻，社會(huì)地位較高或財(cái)富積累更多的男性會(huì)娶更多的妻子，這將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)有相當(dāng)一部分地位低或貧窮的男性將娶不到妻子，而這些沒(méi)有伴侶的男性很可能以暴力搶奪女性。
作為一種性平等主義制度，“文化強(qiáng)加”的一夫一妻制與民主權(quán)利和公民自由受到保障的強(qiáng)度之間存在一定程度的相關(guān)。
但是，一夫一妻制并非不可避免。
在人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，本書(shū)研究了生活在坦桑尼亞哈扎人的婚姻。哈扎人長(zhǎng)期以狩獵—采集為生，每個(gè)群體大約有30人，每隔6~8周轉(zhuǎn)換一次營(yíng)地。哈扎女性通常在17或18歲時(shí)，可以自由選擇一個(gè)大她2~4歲的男性為伴侶。
哈扎人一夫一妻是常態(tài)，只有大約4%的男性同時(shí)擁有兩個(gè)妻子。而且，這種一夫二妻制往往難以長(zhǎng)期穩(wěn)定。如果一個(gè)男性有了第二個(gè)妻子或外遇，原來(lái)的妻子通常就會(huì)離開(kāi)，而男性則會(huì)對(duì)第一個(gè)妻子離開(kāi)感到困惑。
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克里斯塔基斯認(rèn)為，哈扎人對(duì)于一夫一妻制的做法，揭示了人類(lèi)對(duì)伴侶的強(qiáng)烈依戀感的可能起源， 這種連接關(guān)系是社會(huì)套件第二個(gè)組成部分——愛(ài)伴侶和子孫后代。哈扎女性和哈扎男性“結(jié)成一夫一妻式的配對(duì)關(guān)系”，從而向男性提供了“身為人父的高度確定性”，進(jìn)而確保丈夫?qū)⒆油顿Y。
兩性雙方的“進(jìn)化心理學(xué)”都以愛(ài)來(lái)交換支持。在各種文化中，對(duì)伴侶的的依戀普遍存在，它遺傳自人類(lèi)的靈長(zhǎng)類(lèi)祖先。
除了人類(lèi)，其他大型猿類(lèi)動(dòng)物都沒(méi)有遵循一夫一妻制。一般而言， 早期人類(lèi)男性比女性個(gè)體更大，體型更大的男性可以與更多女性交配。在一個(gè)群體中，男性統(tǒng)治者會(huì)剝奪其他男性與女性交配的機(jī)會(huì)。但是，因?yàn)榈偷燃?jí)男性數(shù)量更多，自然選擇會(huì)使這些男性轉(zhuǎn)而采取為女性提供資源，以獲得交配的策略。但是，這必將引起高等級(jí)男性的阻止并引發(fā)搏斗。
在對(duì)大猩猩、象海豹、紅鹿等動(dòng)物的觀察中，強(qiáng)壯的雄性在專(zhuān)注于戰(zhàn)斗時(shí)，身邊較弱的雄性趁機(jī)與此前難以接近的雌性交配，動(dòng)物學(xué)家稱(chēng)之為“鬼祟交配策略”。這意味著，強(qiáng)壯的雄性憑借武力刻意占有更多雌性，但不能保證雌性對(duì)他的忠誠(chéng)。
一旦女性更喜歡男性送禮物而不是爭(zhēng)強(qiáng)好勝，那么男性提供食物和女性對(duì)男性保持忠誠(chéng)，就會(huì)通過(guò)自我強(qiáng)化的方式共同進(jìn)化，這種自然選擇就會(huì)影響人類(lèi)的基因，進(jìn)而影響人類(lèi)的社會(huì)制度安排。
因此，基因不僅影響身體，還影響了社會(huì)。此外，基因在人們選擇特定伴侶時(shí)也發(fā)揮著作用，人類(lèi)選擇配偶通常會(huì)注重相似性（在某些特征上也會(huì)“受對(duì)立面吸引”）。
友誼與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)
對(duì)于好社會(huì)八大特征中的第3項(xiàng)友誼、第4項(xiàng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、第5項(xiàng)合作、第6項(xiàng)對(duì)自己所屬群體的偏好（內(nèi)群體偏好）、第8項(xiàng)社會(huì)學(xué)習(xí)和教育，克里斯塔基斯都以實(shí)證研究和大量的實(shí)際案例，一一闡述。
人類(lèi)與動(dòng)物（包括寵物）之間的感情司空見(jiàn)慣，克里斯塔基斯認(rèn)為，與其他生物建立感情連接的能力，正是人性的一個(gè)標(biāo)志。而人類(lèi)能夠結(jié)交朋友，并形成超出家族之外的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，在其他動(dòng)物物種中都有先例，而且是自然選擇所致。
《藍(lán)圖》引用了趨同進(jìn)化的概念：完全沒(méi)有親緣關(guān)系的物種通過(guò)完全獨(dú)立的進(jìn)化路徑分別得到了相同的特征。比如，鳥(niǎo)類(lèi)和蝙蝠都進(jìn)化出了飛行能力，章魚(yú)和人類(lèi)進(jìn)化出了類(lèi)似的眼睛結(jié)構(gòu)。這些特征非常適應(yīng)于環(huán)境，因此，它們的出現(xiàn)似乎是必然。而人類(lèi)之間的友情，在動(dòng)物之間也有。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
以黑猩猩為例，四分之三的雄性黑猩猩最親密最持久的友誼都發(fā)生在非親屬之間，有些友情持續(xù)10年甚至更久。雌性黑猩猩雖然不像雄性黑猩猩那樣容易找到朋友，但一旦找到，持續(xù)的時(shí)間會(huì)更久，友情也更強(qiáng)烈。大象和鯨類(lèi)都有類(lèi)似的交友能力。
在人類(lèi)社會(huì)中，經(jīng)常有人為伴侶、孩子及其他親屬犧牲自己的生命，這是因?yàn)樗麄冎g有親緣關(guān)系，存在情感上的依戀。那么，如何解釋人們會(huì)為沒(méi)有親緣關(guān)系的朋友、戰(zhàn)友而犧牲生命？
在克里斯塔基斯看來(lái)，友誼包含了親密感、喜愛(ài)感和信任感，朋友關(guān)系可以和親緣關(guān)系一樣強(qiáng)大。親屬有時(shí)會(huì)成為爭(zhēng)奪家庭資源的競(jìng)爭(zhēng)者，而友誼則并非如此。人們通常會(huì)遇到銀行家悖論：最需要資源的那些人，恰恰是銀行家最不愿意貸款的對(duì)象。
友誼可能就是為了面對(duì)這樣的情境而進(jìn)化出來(lái)的，它可以不計(jì)得失，幫助陷入困境者渡過(guò)難關(guān)。正所謂“人以類(lèi)聚，物以群分”。神經(jīng)解剖學(xué)顯示，朋友雙方對(duì)周?chē)澜绲母兄?、解釋和反?yīng)都很相似，甚至在基因上也有相似性。
當(dāng)今世界存在的極端民族主義和種族主義，與《藍(lán)圖》中的第六個(gè)社會(huì)套件“對(duì)自己所屬群體的偏好（內(nèi)群體偏好）”是否存在關(guān)系？答案似乎是肯定的。
克里斯塔基斯的案例分析表明，一個(gè)群體內(nèi)部的親密性，確實(shí)可能通過(guò)某些特定方式達(dá)成，并導(dǎo)致對(duì)外部群體的敵意。在很多時(shí)候，人類(lèi)的人道主義和寬容精 神，往往只適用于本群體成員，而不會(huì)惠及群體之外的成員。
正如我們看到的那樣，希特勒以種族主義激發(fā)了德國(guó)人對(duì)猶太人的仇恨， 進(jìn)而實(shí)施種族滅絕。1994年，盧旺達(dá)境內(nèi)人口占多數(shù)的胡圖族對(duì)作為少數(shù)民族的圖西族展開(kāi)全面屠殺，100天里至少有80萬(wàn)人遇害。
盡管人們喜歡朋友， 憎恨敵人，抬高自己的群體，貶低其他群體，但《藍(lán)圖》的分析讓人們看到了希望：
總體看我們是友好和善良的，我們由自然選擇塑造的心理結(jié)構(gòu)即是如此。
電影《盧旺達(dá)飯店》對(duì)盧旺達(dá)大屠殺的場(chǎng)景做出了還原#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
《第三帝國(guó)的興亡》顯示，納粹屠殺猶太人，主要是由納粹動(dòng)用國(guó)家機(jī)器實(shí)施的暴力行為。而《民主的陰暗面》一書(shū)顯示，盧旺達(dá)大屠殺背后，主要是由政府官員和激進(jìn)政黨刻意煽動(dòng)仇恨，實(shí)施并主導(dǎo)了種族滅絕。如果沒(méi)有國(guó)家權(quán)力的作惡和縱容，如此大規(guī)模的種族滅絕幾乎不可能出現(xiàn)。
同樣由自然選擇的還有合作。在動(dòng)物社會(huì)和人類(lèi)社會(huì)中，合作普遍存在。很多證據(jù)顯示，人類(lèi)的合作行為穩(wěn)定且可以遺傳，部分可以由基因來(lái)解釋。
社會(huì)學(xué)習(xí)和教育，在動(dòng)物中也很普遍：獵狗能互相學(xué)習(xí)狩獵技術(shù)，黑猩猩母女之間可以傳授用錘子砸堅(jiān)果的方法。印尼一個(gè)寺廟的猴子搶走游客的物品，游客只能用食物才能換回——這顯然也是一種社會(huì)傳播行為。
本書(shū)對(duì)文化的定義是：文化是信仰、行為和人工制品的集合，它們可以是任意的或適應(yīng)性的，但是必須由群體成員共享、體現(xiàn)某個(gè)群體的典型特點(diǎn)，并且通過(guò)社會(huì)傳播。
以此定義，人類(lèi)在擁有先前創(chuàng)新基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新的能力，在黑猩猩等靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物中，也存在這種能力。無(wú)論是在人類(lèi)還是在動(dòng)物身上，基因—文化共同進(jìn)化的例子都有很多。
由八個(gè)特征構(gòu)成的社會(huì)套件建立在人類(lèi)進(jìn)化生物學(xué)基礎(chǔ)上，它是人類(lèi)所有社會(huì)的普遍特征?！端{(lán)圖》對(duì)此提出了大量的實(shí)證。所有人類(lèi)有99%的DNA完全相同。構(gòu)成藍(lán)圖的八個(gè)社會(huì)套件，與人類(lèi)基因的相似性有關(guān)，與差異性無(wú)關(guān)。
需要注意的是作者的言說(shuō)語(yǔ)境——克里斯塔基斯的理論基礎(chǔ)，奠基于一個(gè)政治、法律、經(jīng)濟(jì)等各方面都已經(jīng)全部實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的世界。
這也意味著，在一些前現(xiàn)代的國(guó)家或地區(qū)，即便具備了這些社會(huì)套件，也不一定構(gòu)成一個(gè)好社會(huì)。
但是，本書(shū)讓讀者認(rèn)識(shí)到，自己廁身其中的社會(huì)，竟然有如此之多“日用而不自知”的東西，人類(lèi)的基因—文化的進(jìn)化竟然起著如此巨大的作用。當(dāng)然，人們不必迷信基因，也不必迷信文化。盡管當(dāng)今世界有許多讓人憂(yōu)心的事件，但不必過(guò)于悲觀。
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